psicologia

Psique precária

Por Dr. Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

Em março de 2001, um livro de Richard Sennett foi publicado na Itália, intitulado "O homem flexível". O autor começa o livro contando de uma reunião que aconteceu um dia no aeroporto. Enquanto o protagonista aguardava a chamada para seu vôo, ele conheceu um homem que não via há mais de quinze anos: Rico, filho de Enrico. A partir do nome dado aos personagens, já entendemos que o autor quer transmitir a idéia, por exemplo, de uma identidade completa (Enrico), para o outro, de uma meia identidade (Rico é apenas uma parte da identidade). enRico!) O autor conta que a coisa que mais o impressionou quando conheceu Enrico foi a linearidade do tempo de sua vida. Enrico criou um caminho muito claro no qual suas experiências, tanto do ponto de vista material quanto do ponto de vista psicológico, se apresentavam como uma narrativa linear.

A vida de Enrico foi representada por uma série de objetivos que foram alcançados durante sua jornada. Ele reunira a tempo a soma que lhe permitiria comprar uma casa onde pudesse morar com sua família. Com o tempo, ele havia levantado a quantia para permitir que seus filhos frequentassem a universidade. Ele sempre adquiriu experiências e habilidades que lhe permitiram ter uma série de promoções no trabalho. Enrico, em outras palavras, sentiu que ele havia se tornado o criador de sua vida e isso permitiu-lhe desenvolver um senso de auto-estima. Rico, o filho, no entanto, conseguiu se tornar um homem de sucesso. Ele havia mudado várias empresas, sempre recebendo um maior reconhecimento social e econômico. Rico, no entanto, nutria vários medos: o medo de não conhecer seus filhos, de não poder transmitir os valores que lhe haviam sido transmitidos pelo pai, de não estar pronto para enfrentar dificuldades conjugais, de não sentir o afeto de seus amigos que, por causa das várias transferências, fracassaram cada vez mais.

No desdobramento da história, um sentimento de mal-estar se torna mais palpável, permitindo ao leitor identificar-se com a condição precária vivenciada por Rico.

Tomando essa história como ponto de partida, não quero dizer que um homem que faz o trabalho como empregado (o chamado trabalho fixo) seja mais sereno do que um freelancer e vice-versa. O que mais me interessa destacar é como essa nova concepção de trabalho afeta nossa psique. Não é necessário ir além das fronteiras do nosso país para realizar essas mudanças. Na Itália do pós-guerra, as pessoas que trabalhavam na Fiat, por exemplo, não eram apenas trabalhadores empregados pela família Agnelli. Eles eram pessoas que contribuíram para o renascimento, assim como sua família, também da Itália. Eles estavam orgulhosos de trabalhar na Fiat (assim como em centenas de outras empresas na Itália) e as horas gastas em parafusos não eram apenas um trabalho estereotipado. Naquela rotina havia muito mais. Havia a ideia de dar dignidade às horas passadas naquela empresa. Naquelas horas, o ego não foi anulado porque era parte ativa de um projeto muito mais ambicioso. Naquelas horas a pessoa não tinha a sensação de ser um objeto que tem como único objetivo acumular outros objetos. Foi o indivíduo que se definiu e o objeto não teve o poder de fornecer identidade, mas simplesmente permaneceu o que é: um instrumento capaz de simplificar a vida (desde que seja bem usado!). Quando a pessoa é o arquiteto de sua vida, ele pode se sentir satisfeito, de fato, orgulhoso. A possibilidade de construir uma história permite ao indivíduo "seguir um fio" e, portanto, dar coerência e continuidade à sua vida, ou seja, dar-lhe significado. Infelizmente, o atual conceito de trabalho limita este processo de longe. Os meios de comunicação de massa, nossos políticos, nossos administradores estão bem conscientes dos danos que geraram, mas, como num círculo vicioso digno das mais crônicas das psicopatologias, eles não fazem nada além de negar e desconscientizar a realidade mistificada. E aqui eles aparecem na TV chamados "vencedores", que dizem que conseguiram alcançar seus objetivos, ter percebido; e você, que está do outro lado, pensa que é um inepto, que é só sua culpa do seu estado, que você é o único responsável, que você confunde o caminho, a direção, a velocidade se você perseguir alvos móveis, que encolhem porque eles estão ficando cada vez mais distantes.

Na realidade atual, há também um fenômeno paradoxal: os primários são trocados por primários e vice-versa. Torna-se primordial mudar o carro porque ele não é o último modelo no mercado e secundário para construir relacionamentos significativos ou tornar-se independente da família de origem.

Deste modo, a pessoa confunde os significados e os níveis: o sentido do Eu torna-se o sentido das coisas e as responsabilidades sociais tornam-se fracassos pessoais.

Com isso, não quero solicitar ou justificar uma atitude passiva em relação à vida, mas quero enfatizar que a maneira como entendemos o trabalho influencia nossa psique. Já em 1800, Marx argumentou que o trabalho é o que caracteriza o homem "em particular". Através do trabalho, o homem melhora suas condições materiais de vida; nele, o homem reflete tudo de si, o que ele pensa, o que ele sente. Através do trabalho, o homem inverte a relação com a natureza, transforma-a, transforma-a em seus fins.

Na era capitalista, porém, Marx vê o trabalho "fora" do trabalhador, deixa-o insatisfeito, infeliz, exaure seu corpo e destrói seu espírito. Não é mais a satisfação de uma necessidade, mas um meio de satisfazer necessidades externas.

No processo de construção da identidade, o conceito de "base segura" é muito importante, o que corresponde à presença de uma figura significativa capaz de tornar a criança segura e capaz de explorar o mundo graças à consciência desse farol que o guia e qual deles pode confiar. Por analogia, a condição precária no ambiente de trabalho não permite a aquisição de um senso de segurança que permita a exploração: uma pessoa que tem uma condição de trabalho precária dificilmente pode adquirir um planejamento de vida, inclusive o relacional.

Forçado nesta situação, não sendo capaz de satisfazer as necessidades primárias (autonomia, descoberta, planejamento, afetividade), o homem corre o risco de substituir essas necessidades com outras, mais imediatas e menos exigentes, mas que fazem mais evanescente a idéia do Eu, mais massificada. A massa engole o indivíduo e o faz esquecer as peculiaridades, de modo que a identidade perde seus limites e se torna cada vez mais indefinida e indefinida.

A precariedade do trabalho é como o rei Midas, mas com resultados muito diferentes: o primeiro transformou em ouro tudo o que tocou, o segundo torna tudo precário, até mesmo identidade.