Sombra: o conceito junguiano - Psicologia

Por Dr. Maurizio Capezzuto - www.psicologodiroma.com -

A fim de alcançar um bom equilíbrio psicoafetivo, é importante que a pessoa seja capaz de expressar seu potencial, o que leva à conclusão seu próprio projeto, seu próprio projeto de vida. Pessoalmente estou muito apegado a uma sentença e espero que possa ser realmente um incitamento ao "ser": "O primeiro dever que uma pessoa tem é para si mesmo". Considerando que há uma tendência que aborda o homem nessa direção, fico imaginando o que é que o leva a se alienar de si mesmo. Qual é o processo de individuação do qual Jung fala?

Muitas pessoas levam uma vida inteira para encontrar seu próprio caminho e muitas outras evitam isso, por quê? Muitas vezes, por trás dessa evitação, está o medo de assumir responsabilidade pela própria responsabilidade, pela própria vida. No instante em que atuo, trabalho para que eu possa ser, para que eu me torne o criador do meu destino, torne-se o criador de mim mesmo. Mas sabemos que todo tesouro não é facilmente acessível e que, para alcançá-lo, terei que cruzar estradas impermeáveis, terei a coragem de empreender caminhos novos e desconhecidos. Aventurar-me em estradas invicta não é fácil porque não terei mais pontos de referência, tudo que era minha bagagem de conhecimento cultural, agora não faz mais sentido, e o que antes eram meus pontos de referência agora não tem mais valor e eu Eu só posso confiar na minha força. Somente quem tiver sucesso no empreendimento heróico acabará encontrando o tesouro, como disse Marcel Proust: "Duas estradas que conheci na floresta e escolhi a menos viajada, é por isso que sou diferente". Isso explica por que nas narrativas a figura do herói é sempre acompanhada de uma sensação de solidão. Isso também ajuda a explicar por que somos mais propensos a nos arrepender do que a remorso. O arrependimento permite-nos iludir-nos que não fomos capazes de escolher e que se não nos tivéssemos encontrado nesta ou naquela outra situação que teríamos escolhido de forma diferente, então quando não há apoio real, então nos voltamos para a má sorte. Em outras palavras, poderíamos dizer que o arrependimento facilita o recurso a esse mecanismo chamado projeção. Esse mecanismo de defesa nos permite ver o mal fora de nós, nos dando a ilusão de uma possível desresponsabilização. Além disso, nas relações psicoterápicas, conhecido como o início da culpa, muitas vezes é um dos elementos que bloqueiam o processo de individuação. Parece que o sentimento de culpa nasce como um freio no ato, como um obstáculo real à ação. Muitas vezes somos chamados a tomar decisões cruciais para nossas vidas e percebemos que, se tomarmos o caminho que nos é desconhecido, escuro, mas que, apesar de ter um apelo muito forte em nossa alma, inevitavelmente nos distanciaremos de tudo isso. Naquele momento, eram nossas crenças. Isso implica não apenas uma reestruturação de nosso aparato cognitivo, mas também nos faz temer que possamos perder o amor daqueles que nos são queridos. Como disse Sabina Spielrein: "A morte como princípio do devir" e é realmente só depois de uma verdadeira morte psíquica que poderíamos realmente nascer de novo. O processo de individuação é como uma conquista complexa de estruturas dinâmicas que o risco de desestruturação é sempre implícito. A dignidade do homem consiste, entre outras coisas, no pressuposto desse risco. Um aspecto essencial do processo de individuação é também o conceito junguiano de Ombra .

A Sombra pode ser definida neste caso como o conjunto de funções e atitudes de personalidade não desenvolvidas. Eu digo neste caso porque quando falamos de Sombra podemos nos referir a três significados:

1) Sombra como parte da personalidade.

2) Sombra como um arquétipo *.

3) Sombra como uma imagem arquetípica.

Na psicanálise, o arquétipo pode ser definido como uma forma universal de pensamento dotada de conteúdo afetivo .

Sendo este, no entanto, um tema vasto e complexo, exige ser tratado em um artigo especial, aqui vou tentar mencioná-lo. A doutrina junguiana do símbolo é baseada na atividade dialética que sintetiza os opostos. Para Jung, a configuração da psique é oferecida à nossa observação como uma coexistência de lados opostos polares, eu e não eu, consciente e inconsciente, positivo e negativo, etc. etc. A Sombra então como a parte inferior da personalidade é uma parte da totalidade da psique. Deve-se levar em conta que a Sombra é negativa, pois há uma atitude positiva com a qual ela é comparada. As profundas antipatias injustificadas, por exemplo, são quase sempre o fruto da projeção da própria Sombra. O reconhecimento desta projeção é o caminho direto para o reconhecimento de sua sombra. Muitas vezes, na terapia, você percebe como o sujeito que recusa a sua sombra está condenado a viver uma vida parcial. Como Jung observa, a sombra abandonada ao negativo é forçada, por assim dizer, a ter uma vida independente sem qualquer relação com o resto da personalidade. Ao fazê-lo, toda maturação autêntica do indivíduo é evitada, uma vez que a individuação começa precisamente com o reconhecimento e a integração da Sombra. Uma página de Jung contida em um ensaio é esclarecedora a esse respeito.

Um homem possuído por sua própria sombra constantemente tropeça em seus erros. Sempre que possível, ele preferirá causar uma impressão desfavorável aos outros. A longo prazo, a boa sorte é sempre contra ele, porque ele vive abaixo de seu nível e, na melhor das hipóteses, atinge apenas o que não lhe pertence e não lhe diz respeito. Se não houver obstáculo para tropeçar, ele construirá um de propósito e depois acreditará firmemente que fez algo útil.

Na Energética psíquica, Jung fornece uma imagem da psique como uma corrente energética múltipla que pode existir enquanto existem os pólos ou diferenças potenciais dentro das quais a própria energia é estabelecida. Só assim a energia que antes estava dispersa na Somba não reconhecida ou rejeitada torna-se disponível para o ego. A Sombra é o que não podemos resolver em valor coletivo, opõe-se a qualquer valor universal. Escusado será dizer que a individualidade verdadeira, a singularidade irrepetível, cujos profetas modernos são Kierkegaard e Dostoiévski, reside na Sombra. No instante em que o homem aceita em sua dinâmica psíquica, a Sombra aceita individualizar-se. Do ponto de vista de uma moral coletiva, a integração da Sombra permite o alicerce de uma ética individual em que os valores universais são perseguidos, pois estão continuamente relacionados ao indivíduo, ou melhor, ao elemento individual da personalidade.